Электронные тексты
Предлагаем вашему вниманию некоторые интересные (и редкие) книги
Фома Аквинский «Сумма против язычников» Оглавление.
«Истину произнесет язык мой, и нечестие — мерзость для уст моих» (Прит., 8:7). Обычное словоупотребление, которому, по мнению Философа, нужно следовать, выбирая имена для вещей, называет мудрецами тех, кто располагает вещи в правильном порядке и хорошо ими управляет. Вот почему среди прочих свойств, которые люди обычно полагают присущими мудрецу, Философ указывает и такое: «Мудрецу свойственно упорядочивать»2. Но правила упорядочения и управления целесообразно упорядоченными вещами могут быть выведены лишь из их цели: ибо всякая вещь может быть расположена наилучшим образом только тогда, когда она упорядочена сообразно своей цели; ведь цель — благо всякой вещи. Оглавление.
Маковельский А.О. «Софисты» Оглавление
В старину, мне кажется, не знали самого имени философии. Так было (в начале и) у эллинов по той причине, что все относящееся к этому (предмету), в то время (еще) не имело никакого значения. Не называет ли Геродот софистом Солона (1 29) и также Пифагора (IV 95)? Не называет ли Авдротион [Ср. Ямвлих «Жизнь Пифагора», 83, где «семь мудрецов» называются софистами] софистами известных «семь» мудрецов, а также (не называет ли он) софистом Сократа, этого весьма славного (мужа)? Затем Исократ (называет) софистами лиц, занимавшихся словесными состязаниями-диалектиков, как они сами, пожалуй, назвали бы себя (13,1), философом же (он называет) самого себя, и также философами (называет) ораторов и лиц, занимающихся государственными делами. Точно таким же образом употребляют это название и некоторые из его приверженцев. Оглавление
Сергеев и Толстенко (1998). «Декарт и квазитеологическая тенденция новоевропейской метафизики » Оглавление
К. А. Сергеев, A.M. Толстенко (1998). .
“Декарт и квазитеологическая тенденция новоевропейской метафизики ”Правильность мышления опирается на argumentum ex verbo («аргументация, исходя из слов»), другими словами, на демонстрацию ограничений, налагаемых на человеческий разум и сохраняющих его в качестве божественного творения. Продемонстрировать бытие Бога, значит, добиться с помощью грамматической артикуляции такой «чистоты» слов и имен «забытого» языка, которая гарантирует образ максимальной наполненности, а не призрачно-пустой продукт абстрагирования. Испорченность слов ведет к утрате совершенства и самого бытия. Вещи, будучи ens creatum, т.е. сотворенными, из-за испорченности слов лишаются своего совершенства и тем самым подвергаются уничтожению. Они перестают быть произведением Бога и начинают быть как бы сами по себе; становятся демоническими, как ангелы, отпавшие от Творца, лишаясь тем самым бытия. Испорченность слов и «демонизм» вещей — лишь оборотная сторона правильности и грамотности верующего мышления, внимающего упорядоченности имен и совершенству вещей. Познание здесь не есть исследование, а верное понимание творящего и законодательного слова и возвещающих его авторитетов. Поэтому главным для приобретения знания в средние века становится разбор высказываний и ученых мнений различных авторитетов. Оглавление
